انهيار المرشد: هل ستتحرر السياسة من قيود الدين؟

السياق التاريخي للثورة الإيرانية

لنصف قرن تقريبًا، شكل النظام الإيراني محورًا أيديولوجيًا تجاوز الجغرافيا إلى فضاء عقائدي امتد على رقعة العالم الإسلامي. ومع فجر الثورة الإيرانية التي أطاحت بنظام الشاه محمد رضا بهلوي في عام 1979، طُرحت طموحات كبيرة لإقامة نظام سياسي يعكس إرادة الشعب. لكن، ما لبث الحلم أن انكسر سريعًا بعد الإعلان عن الجمهورية الإسلامية بمرشد ذي سلطات شبه مطلقة، وهو آية الله الخميني.

تأسيس نظام ولاية الفقيه

ترسخ نظام ولاية الفقيه وأصبح يمثل المرجعية الدينية الشيعية التي أسست للسلطة. هذا النظام لم يكن مجرد جهد محلي بل بدأ بتصدير أفكاره خارج الحدود، ليؤسس ما عرف لاحقًا بـ”تصدير الثورة”. احتلت إيران مكانة مرجعية للفكر الشيعي، وأصبحت مدينة قم مركزًا لإنتاج المرجعيات الدينية.

تأثير تصدير الثورة

يعتبر محمد صادق إسماعيل، مدير المركز العربي للدراسات الإستراتيجية، أن الثورة الإيرانية شكلت نقطة تحول مفصلية في الفكر والسياسة في المنطقة. وقد تبنت العديد من الجماعات، بما في ذلك حزب الله في لبنان، إطار تصدير الثورة. هذا الإطار لم يكن مجرد شعار سياسي، بل أضحى نموذجًا للربط بين الدين والسياسة، مما جعل له تأثيرًا يتجاوز الحدود الإيرانية.

الارتباك الذي يعقب سقوط المرشد

سؤاليًا، مع انهيار النظام الإيراني، إثر سقوط المرشد علي خامنئي، يبرز التساؤل حول مصير مشروع تصدير الثورة. يُتوقع أن تحدث آثار متباينة على الفكر والثقافة العربية، فمع تراجع الأيديولوجيا العابرة للحدود، قد يتوجه النخب الإسلامية نحو “الدولانية”، أي التركيز على الدولة الوطنية وترك الفكر الأممي.

تحذيرات من فراغ السلطة

ومع ذلك، يُنبه الكاتب ثروت الخرباوي إلى التحديات المحتملة التي قد تنشأ عن فراغ السلطة. يتوقع أن تسعى تيارات سنية متشددة إلى ملء الفراغ في العراق وسوريا ولبنان. هذه الديناميكية قد تمثل المعضلة الكبرى أمام المنطقة، خاصة في ظل مشاريع تحديثية ضخمة تسعى الدول العربية لتحقيقها.

التحولات الاجتماعية والسياسية

يستند الباحث في شؤون الجماعات الإسلامية، ماهر فرغلي، إلى تاريخ مشابه، حيث يربط بين تداعيات ثورة الخميني عام 1979 وحركة جهيمان في العام ذاته. أي تحولات كبرى في إيران قد تؤثر في توازنات المنطقة، وهذا يعيد إلى الأذهان الصراعات السابقة التي أدت إلى بروز تيارات جهادية.

الاستمرارية التاريخية للتشدد

يؤكد إسماعيل أن تغيير الأفكار المتجذرة يستغرق وقتًا طويلاً. فعلى الرغم من انحسار التشدد السني أو الشيعي، تبقى البنية الفكرية المتشددة كامنة وقابلة للاستدعاء عند توفر الظروف الاجتماعية والسياسية. تجارب مثل تجربة طالبان في أفغانستان تعكس أن التحولات الفكرية تحتاج إلى زمن أطول من التغيرات السياسية.

الخلاصة

التغيرات الحالية في إيران وانهيار نظامها قد يمسان بالأنماط الفكرية والسياسية في العالم العربي. السؤال الأهم هو: كيف ستتمكن المنطقة من التعامل مع الفراغ الذي سيخلفه انهيار الأيديولوجية الإيرانية، وما هي البدائل التي يمكن أن تظهر في ظل صراعات متعددة؟